EL HUMANISMO EUROPEO : reseñas sobre la aportación laica.


Comenta Edgar Morin en una de sus múltiples conferencias, que el humanismo europeo es hijo de la aportación griega y la aportación cristiana. Sin embargo, la aportación laica que es novedosa a partir del Renacimiento italiano con el resurgimiento greco-latino, es ampliamente desarrollada en los siglos posteriores dejando tras este concepto una variada fuente de ideas que nacieron en Europa y actualmente han sido tratadas en el mundo entero, no sin destacar el mundo Occidental.

El humanismo laico tiene como foco principal una idea aplicada de centrarse en el hombre como eje de estudio. Este hombre no es imagen de ningun Dios, sino surge desde la filosofía griega como ser social. Este ser social ha acontecido en un ser individual en nuestros días; individual e individualista.
¿Por qué Europa es la cuna del humanismo?. Europa, como continente histórico , tiene una serie de características que le han permitido desarrollar las grandes ideas humanas. Antes de abordar estas grandes ideas humanas, habría que plantearse cuál ha sido la premisa que ha permitido su cauce. Estas son:
- Europa es geográficamente un territorio sin grandes conflictos climáticos. Tiene en sí una normalidad geofísica que ha favorecido su desarrollo socioeconómico.
- Europa es la tierra de los cafés. Es sin duda la tierra donde la tertulia es una base en las relaciones sociales, hecho que ha favorecido el librecambio de ideas y sentimientos así como de relaciones comerciales.
- Europa es un ente de países que han luchado entre ellos pero también se han interrelacionado. Su diversidad social es de una riqueza estimable. Es también la patria de las universidades, que nacieron hacia el siglo XIII.
- Europa es también la patria de la ciencia. Es sin duda la ciencia y la tecnología uno de los pilares del humanismo laico. La ciencia ofreció un método de estudio de la naturaleza, ofreció teorías y aplicaciones que tuvieron como efecto una tranquilidad en la vida cotidiana de las gentes.

Pero volvamos a las grandes ideas. Es el Siglo de las luces francés con su Revolución francesa quien ofrece por primera vez tres ideas que se afianzan en el mundo europeo: la libertad, la igualdad y la fraternidad. Las dos primeras han sido dos ideas, actualmente en constante revisión y valorización, que han transformado el paradigma público, político e intelectual. La tercera no ha tenido una dimensión jurídica tan desarrollada pero sí una implicación institucional que puede verse reflejada actualmente en las ONG’s. No son solo estas ideas las que ha ofrecido el humanismo europeo, con la aportación economicista de Marx, el romanticismo y el socialismo utópico se abrieron nuevas fronteras. Una realidad de ellas fue la regulación de trabajo y la redistribución de rentas, sin olvidar la contribución valiosísima del Estado de Bienestar.

Las grandes ideas no se detienen en el siglo XX pero no son estrictamente europeas: como es el caso de la sostenibilidad. No hay que olvidar que la filosofía europea tuvo mucho que ver en el humanismo europeo. Tampoco hay que olvidar que los hechos conflictivos acaecidos en Europa fueron básicos para el desarrollo del humanismo europeo: como puede ser la lucha obrera, la lucha de la mujer por su igualdad. Sin duda el reflejo más conocido del humanismo europeo es la Declaración de los derechos humanos, nacida también en Francia. Otro paso adelante en el humanismo europeo es la implantación del poder judicial, no teocéntrico, e independiente de los poderes legislativo y ejecutivo.
Dado que actualmente existe consenso en que el desarrollo socio-económico de los pueblos no puede partir de otro concepto más que el de justicia social. Este último aspecto tampoco está desarrollado estrictamente en Europa pero sí nace de sus intelectuales.

Vale la pena indicar que la psicología nació también del humanismo europeo. Y actualmente la psicología es básica en el estudio del hombre. Añadamos a ésta el peso de la pedagogía.

¿Qué crítica podríamos abordar al humanismo europeo?. El humanismo europeo nace con una idea implícita del dominio de la naturaleza, es decir, no es hasta el siglo XX cuando hay una controversia científica y social del daño causado a la naturaleza por no tenerla en cuenta como eje central de estudio sino como algo secundario en el tratamiento humanista. Otra crítica proviene del deseo europeo de dominar el mundo que ha sido una constante hasta también el siglo XX donde las dos guerras mundiales debilitaron el papel europeo. No podemos obviar que las luces del humanismo europeo pueden provocar un eurocentrismo que es perjudicial no sólo por el aspecto dominador exterior sino también porque Europa y su humanismo necesita abrirse al exterior. El descrédito del humanismo puede provocar nihilismo y sectarismo; en tanto el humanismo europeo acabó centralizándose en exceso en el mundo de la razón.

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BIBLIOGRAFIA:

- “LA IDEA DE EUROPA”. George Steiner. Siruela. 2005. Madrid.

- “PENSAR EUROPA”. Edgar Morin. Edicions 62. 1989. Barcelona

- “MOVIMIENTOS DE RENOVACION: HUMANISMO Y RENACIMIENTO”.
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- “HUMANISMO IMPENITENTE”. Fernando Savater. Anagrama. 1990. Barcelona

- “GEO-FILOSOFIA DE EUROPA”. Máximo Cacciari. Ed. Aldebaran.2000.Madrid

- “RENACIMIENTO HUMANISMO Y CIENCIA”. J.M.García Mauriño, José
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- “HUMANISMO”. André Chastel, Robert Klein. Salvat. 1971. Estella

- “CARTA SOBRE EL HUMANISMO”. Martin Heidegger. Alianza. 2000.Madrid.